فهرست مطالب
پیشگفتار. 9
فصل اول: کلیات و مفاهیم اولیه در راستای شناسایی بدعت و نوآوری در اعتقادات و مراسم مذهبی و دینی با مداقه در شناسایی تحریف و غلو و بررسی علل، عوامل و اسباب آن.. 13
بخش اول: بررسی و شناخت اصطلاحی بدعت... 13
بخش دوم: بررسی و شناخت اصول و ارکان بدعت... 17
بخش سوم: بررسی اجمالی اصول و زمینههای ایجاد بدعت و تحریف در اعتقادات و مذهب... 19
بخش چهارم: نگاهی به عوامل پیدایش خرافات توسط مردم. 23
بخش پنجم: رابطه تحریف و بدعت با شناخت انواع و اقسام تحریف... 28
بخش ششم: بررسی و شناخت علل و عوامل تحریف... 31
بخش هفتم: بررسی و شناخت دلایل عدم تحریف قرآن.. 33
بخش هشتم: نگاهی به ریشههای تاریخی غلو در دین اسلام. 35
بخش نهم: نگاهی به عوامل واسباب غلو. 38
بخش دهم: بررسی و شناخت پیامدهای خطرناک غلو. 41
بخش یازدهم: تحلیل علمی و اعتقادی دلائل بیزاری شیعیان از غلو. 42
بخش دوازدهم: نسبت غلو به اهل بیت... 45
فصل دوم: تحلیل و شناسایی بدعت قمهزنی با مداقه در اصول اعتقادی قمه زنان از دیدگاه فقه و اسلام 49
بخش اول: بررسی و شناخت قمهزنی با مداقه در سیر تاریخی ان.. 49
بخش دوم: دلایل قمه زنان و اصول اعتقادی آنها 52
بخش سوم: زنده نگه داشتن مذهب به واسطه قمهزنی.. 56
بخش چهارم: قمهزنی به عنوان یک بدعت مذهبی و اعتقادی در مراسم عزاداری.. 59
بخش پنجم: تضعیف مذهب به واسطه قمهزنی.. 64
بخش ششم: پاسخ به برخی شبهات درخصوص قمهزنی با مداقه در فقه و اسلام. 69
فصل سوم: بررسی و شناسایی ابعاد فقهی و اسلامی مجالس عزاداری، مرثیهخوانی و روضه اهل بیت و تحریف شمردن آن با سیر یدر نظرات علماء و مراجع مکتب تشیع.. 77
بخش اول: تاریخچه شکلگیری مجالس عزاداری.. 77
بخش دوم: بررسی فلسفه عزاداری و مراسم روضه. 78
بخش سوم: بررسی و شناخت آسیبهای عزاداری.. 84
بخش چهارم: رسالت مقدس مداحی و تعزیه در راستای برگزاری مراسم روضه و مرثیهخوانی.. 90
بخش پنجم: تبیین فقهی و مذهبی جایگاه عزاداری از دیدگاه قرآن کریم.. 94
بخش ششم: بدعت شمردن گریه در در عزاداری امام حسین از دیدگاه اهل سنت... 104
بخش هفتم: بررسی فقهی و دینی موضوع سیاه پوشیدن در مراسم عزا 112
بخش هشتم: نظرات علماء و مراجع مکتب تشیع درباره مجالس عزاداری.. 114
فصل چهارم: بررسی فقهی چیستی و چرایی بدعت بودن عقد موقت (صیغه) و نماز تراویح با نگاهی اعتقادی و مذهبی به عقاید فرقه وهابیت و شناسایی فقهی و اسلامی شفاعت امامان و اقسام آن.. 117
بخش اول: بررسی فقهی ازدواج موقت ازدیدگاه حقوقی و اجتماعی.. 117
بخش دوم: جایگاه ازدواج موقت در قرآن.. 131
بخش سوم: نگاهی به ازدواج موقت در روایات اسلامی.. 135
بخش چهارم: بررسی و واکاوی دینی، اسلامی و اعتقادی نماز تراویح.. 143
بخش پنجم: علت نخواندن نماز تراویح توسط شیعیان.. 149
بخش ششم: نگاهی اعتقادی و مذهبی به عقاید فرقه وهابیت... 156
بخش هفتم: بررسی و شناخت انواع تبرک کردن و نظریات مختلف در این رابطه. 170
بخش هشتم: چیستی و شناخت شفاعت با مداقه در اقسام آن.. 176
منابع و ماخذ.. 179
پیشگفتار
بدعت در لغت به معنای کار نو و بی سابقه است و در اصطلاح شرعی به معنای نسبت دادن چیزی به دین در حالی که در واقع مطابق با هیچ یک از دستورات کلی دین و شریعت نباشد. طبق این معنا بسیاری از رفتارهای مسلمین در صورتی که آنرا به دین نسبت ندهند یا به اعتباری زیر مجموعه یکی از برنامههای کلی اسلام باشد از دایره بدعت خارج است و حرمتی ندارد. بنابراین آنجا که نوآوری، ربطی به دین و شریعت نداشته باشد، بلکه به عنوان یک مسأله عرفی و عادی انجام گیرد، بدعت نخواهد بود. فلذا بسیاری از نوآوریهای بشری در زمینه هنر، ورزش، صنعت، و ... از قلمرو بدعت اصطلاحی بیرون بوده و آنچه درباره آنها مطرح است مسأله حلال و حرام بودن آنها از جهات دیگر است که خود ملاک و مقیاس خاص خویش را دارد. در این راستا باید توجه داشت سه مولفه مهم ترین مولفههای برچسب زدن بدعت بر یک تفسیر است از جمله بدیع و نو بودن آن است، مولفه دوم استناد غیرموجه به دین است و مولفه سوم این است که موجب فساد و انحراف در دین شود. اساس بدعت در شرع به این نکته باز میگردد که چیزی را به عنوان یک امر شرعی که دین به آن فرمان داده به کار برند، در حالی که برای مشروعیت آن، اصل یا ضابطه ای در شرع وجود نداشته باشــد؛ ولی هرگاه کاری را که انســان به عنوان یک عمل دینــی انجام میدهد و دلیل شرعی (به صورت خاص، یا کلی و عام) بر مشروعیت آن وجود داشته باشد، آن عمل بدعت نخواهد بود. در زمینه مصادیق بدعت میان مذاهب اسلامی اختلافنظر وجود دارد و هر مذهب، مذاهب دیگر را به بدعت متهم میکند. گفتهاند: از میان علمای مسلمان بیش از همه ابنتیمیه دیگران را به بدعت متهم کرده است. به باور شیعیان رویهم گذاشتن دستها در نماز، خواندن نماز تراویح به جماعت و گفتن آمین در نماز، (پس از سوره حمد) از مصادیق بدعت است. برخی از علمای اهل سنت بر این باورند که بدعت به خوب و بد تقسیم میشود و به جماعت خواندن نماز تراویح که به دستور عمر بن خطاب مرسوم شد، بدعت خوب است. اما برخی دیگر از اهلسنت هر بدعتی را حرام میشمرند. علامه مجلسی، عالم بزرگ شیعی میگوید بدعت در شرع، چیزی است که پس از رسول گرامی حادت شده (به عنوان دین قلمداد شده) و دلیل شرعی خاص یا عامی نیز بر جواز آن در کار نباشد. مرحوم نراقى(ره) نیز این دیدگاه را پذیرفته و نوشته است بدعت عملى است که غیرشارع بدون دلیل و مدرک شرعى، آن را براى دیگران، به صورت یک عمل شرعى وانمود کند. اما اگر عملى از ناحیه شرع ثابت نشده باشد و آن عمل را کسى انجام دهد، بدون ارائه به صورت یک عمل شرعى، آن عمل از جهت بدعت حرام نخواهد بود گرچه ممکن است از جهت دیگرى حرام باشد. شاطبى از فقیهان اهل سنت نیز، همین نظر را دارد و میگوید: «بدعت، طریقهاى است در دین که اختراع شده و اصلى در شریعت ندارد. و لیکن در صورت، مشابه با شریعت است و به عنوان یک امر شرعى وانمود میشود. بنابراین اگر مسلمانی اعمالی را انجام دهد که هیچ گونه سابقه ای در دین نداشته باشند به شرط آنکه آن اعمال را به دین منسوب نکند و از دین نداند بدعت نخواهد بود. پس با این اوصاف باید توجه داشت بدعت امری بسیار ناپسند است. به این علت هیچ کس حق ندارد خارج از ضوابط شرعی و بدون تخصص و اجتهاد، مسئلهای را که برداشت شخصی خودش میباشد، به دین نسبت دهد. امیرالمومنیندر این باره میفرماید: "هیچ چیزی مثل بدعت، اساس دین را منهدم نمیکند. (میزان الحکمة، ج 1، ص 380) قرآن مجید میفرماید: "إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُواْ دِینَهُمْ وَکَانُواْ شِیَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ (انعام،159) کسانی که آیین خود را پراکنده ساختند و به دستههای گوناگون تقسیم شدند، تو هیچ گونه رابطهای با آنها نداری." پیامبراکرماز اهل بدعت جدا بوده و از آنها دوری میجسته است و آیة بالا مخصوص مشرکان نیست و اهل بدعت امت اسلام را نیز در بر میگیرد.(المیزان، علامه طباطبایی، ج 7، ص 290، جامعة مدرسین قم) با توجه به اهمیت این موضوع در کتاب حاضر قصد داریم ابتدائاً به بررسی و شناخت بدعت و نوآوری در اعتقادات و اصول دین بپردازیم سپس در رابطه با برخی بدعتهایی که در جامعه توسط برخی تندروهای مذهبی و مذاهب متفرقه به دین رسوخ کرده است بپردازیم و حکم شرعی آنها را با مداقه در نظران علما و مجتهدین و فقها مورد بازنگری و تدقیق قرار دهیم.
جستجوی نسخه الکترونیکی
رزومه علمی مولف:
((محل درج رزومه علمی و عکس مولف کتاب فوق))
جهت ارسال رزومه علمی و درج در این صفحه با ارسال فایل رزومه، عکس و فایل های خود، با اکانت ایتا یا واتس آپ 09100636002 پیام دهید.
جهت دریافت کارت شناسایی نویسندگی (مخصوص مولفان قانون یار) با دفتر مرکزی بنیاد علمی قانون یار تماس بگیرید.
((نمونه کارت صادره نویسندگان فرهیخته بنیاد علمی قانون یار))
لازم به ذکر است کارت شناسایی به صورت فارسی و انگلیسی (با بهترین کیفیت) صادر می گردد...
با افتخار اعلام میشود کتاب حاضر توسط مجموعه ناشران وابسته به بنیاد علمی قانونیار به صورت الکترونیکی و فیزیکی چاپ و منتشر شده است. بنیاد علمی قانونیار با بهرهگیری از تجربه و توان تخصصی خود در حوزه نشر، آماده است آثار علمی، پژوهشی، دانشگاهی و تخصصی نویسندگان، استادان، پژوهشگران و علاقهمندان به تألیف را در مسیر چاپ و انتشار همراهی کند.
اگر شما نیز اثری ارزشمند برای انتشار دارید، میتوانید با سپردن مراحل آمادهسازی، اخذ مجوز، صفحهآرایی، چاپ و انتشار کتاب خود به مجموعه ناشران وابسته به بنیاد علمی قانونیار، گامی مؤثر در معرفی و ماندگار کردن اندیشهها و دستاوردهای علمی خود بردارید. با پنج انتشارات وابسته به بنیاد علمی قانونیار، در خدمت شما هستیم. کتاب خود را به ما بسپارید و اندیشهها و دستاوردهای علمیتان را ماندگار کنید.
همچنین به تمامی نویسندگان و مؤلفان، کارت مخصوص مؤلفان نخبه اعطا میشود.
کتاب شما، روایت ماندگار دانش و تجربه شماست؛ آن را با انتشارات های معتبر وابسته به بنیاد علمی قانونیار و چاپخانه اختصاصی این نهاد علمی و پژوهشی منتشر کنید.
جهت کسب اطلاعات بیشتر با دفتر مرکزی موسسه تماس بگیرید:
(واحد پژوهش 02166979519) (واحد فروش 02166979526) (واحد مشاوره 09196748625)
